Il reprit ensuite la route d'Ispahan où il savait obtenir des appuis sérieux en hommes et argent. Puis, il décida de gagner les montagnes du Sud de la Caspienne en vue d'y trouver un lieu suffisamment dur où il pourrait s’établir et s'organiser. Il disposait maintenant d'assez d'hommes à la foi intense et qu'il savait dévoués jusqu'à la mort à la cause de l’Ismaélisme réformé. C'est alors que se produisit un événement qui augmenta considérablement son audience auprès des ismaéliens. Il venait de quitter la ville avec sa troupe lorsqu'il fut rattrapé par un de ses anciens serviteurs Egyptiens portant un enfant qu'il déclara être le fils de Nizar ; il avait pu le sauver au moment où Nizar avait été massacré. Cet enfant fut aussitôt considéré comme le nouvel Imam caché, l'enfant-Dieu, et Hasan était son prophète. Et ce prophète allait prêcher la révolte contre l'Islam !

Remontant vers le Nord, Hasan s'installa avec sa troupe à Damegan, ville fortifiée de la chaîne montagneuse bordant le Sud-Est de la Caspienne. Cette ville lui était fidèle, et était suffisamment loin d'Ispahan dont elle était séparée par une zone désertique ; en cas d'alerte, Hasan savait pouvoir compter sur plusieurs forteresses voisines pour lui prêter main forte. Après avoir prospecté un certain temps la région, il trouva enfin ce qu'il cherchait : un château entouré de murailles se dressait en haut d'une montagne semblant suspendue au-dessus d'un paysage désertique, sauvage, au relief tourmenté, et d’accès difficile. C’était ce qu'il cherchait, et il était Sûr que son inspiration ne le trompait pas !

Ce Château de la Région du Roudbar était assez éloigné de la ville la plus proche, Kazwin. Alamout était la résidence de Mahdi, de la famille des Alides, gouverneur fidèle au Sultan d'Ispahan et à son Grand Vizir. Hasan se heurterait de ce fait à des difficultés pour s'en emparer, mais il décida de passer outre et retourna à Damegan pour préparer soigneusement la réalisation de son projet. Il y passa environ un an, puis se rendit à Kazwin. Il fit pénétrer à Alamout quelques uns de ses partisans chargés de lui ménager un terrain favorable en ralliant la garnison à l’Ismaélisme. Et, un jour de septembre 1090, on vit un vieillard isolé à l'allure majestueuse inspirant le respect entrer dans la forteresse. Il semblait méditer près de la résidence de Mahdi lorsque celui-ci l’aperçut. Le vieillard s'approcha alors de lui. Il était vêtu d'une robe blanche à ceinture rouge. "Je suis le guide, le "Dih-Khoda", dit-il à Mahdi. "Et toi, qui es-tu ?" - "Je suis le serviteur du Sultan", répondit Mahdi - "Alors va-t'en, ta place n'est plus ici... Tu diras aux hommes du Sultan qu'il y a maintenant un maître à Alamout, qu'il y a fondé un Ordre de moines et de guerriers, et que ce maître se nomme Hasan Sabbah, le Maître de la Montagne". Isolé et abandonné par son entourage, Mahdi dut s'incliner. Hasan lui remit un billet dans lequel il indiquait au destinataire, le gouverneur de Damogan, d'avoir à payer trois mille dinars à Mahdi comme prix de la forteresse d'Alamout. Mahdi fut évidemment fort sceptique car le gouverneur de Damegan était un personnage considérable qu'il pensait fidèle au Sultan ; aussi fut-il fort surpris lorsque quelques semaines plus tard il remit le billet à son destinataire : le gouverneur baisa l’écrit et versa aussitôt la somme ! Une première expédition montée au milieu de 1092, par ordre du Sultan pour reprendre Alamout, se solda par un échec à cause de l’hostilité qu'elle rencontra  dans la région de la part de la population. Furieux, le Grand Vizir Nizan-al-Mulk entreprit lui-même une nouvelle opération avec des moyens considérables. Il ne serait pas possible à Hasan de s'y opposer sur le plan militaire. Mais, le 16 octobre 1092, Nizan fut poignardé sur sa litière dans une rue de Bagdad, par un homme qui se déclara un fidèle du Seigneur de la Montagne. Et, quelques semaines plus tard, le Sultan mourait empoisonné dans son palais d'Ispahan. Ce fut le début d'une série d'assassinats dont furent victimes les personnalités les plus haut placées, ennemies de l’Ismaélisme réformé. Le Seigneur de la Montagne avait en effet décidé de pratiquer sur une grande échelle le crime nécessaire. Cette action fut couronnée de succès. L’autorité du Sultan était battue en brèche, l'administration se désorganisait, paralysée qu'elle était par la terreur ; des citadelles tombaient les unes après les autres, le pouvoir du Seigneur de la Montagne devenait considérable. C'est peut-être à cette action qu'il faut attribuer le nom d’assassins donné par les occidentaux à la secte des Ismaéliens d'Alamout. Certains auteurs pensent cependant que ce nom est une déformation de "hascischins", qui signifie "mangeurs de haschisch" ; d'autres pensent que ce nom vient de "assas", le gardien, le veilleur, qui protège les routes, mot dont le pluriel est" assassine". Mais par quels moyens le Seigneur de la Montagne avait-il pu parvenir à une telle puissance, avec des ressources en hommes au début assez limitées ? Combien étaient-ils, en effet, ces premiers fidèles, ces premiers "Fidawis" ? Moins de deux cents à Alamout même, si l'on en croit le récit qu'en fit au Sultan, une personne de son entourage renseignée par des espions. Parmi eux, des rescapés du naufrage du navire sur lequel Hasan avait été refoulé d'Egypte, en particulier quelques Francs ; puis des Syriens, des Irakiens, et bien Sûr des Iraniens. Tous étaient vêtus de la robe blanche à ceinture rouge qui sera  utilisée par tous les fidawis.

Après qu'il se fut rendu maître d'Alamout, Hasan avait peu à peu chassé de la citadelle tous ceux qu'il ne jugeait pas dignes de servir son dessein. Il les avait installés, ainsi que les femmes, dans un village situé à l’intérieur des murs de la place. Les vides avaient été facilement comblés par les Ismaéliens accourus de l’extérieur pour le servir. Parmi ceux-ci, Hasan faisait lui-même un choix très sévère,. Hasan occupait une petite pièce très simple dans le château, à côté de la bibliothèque dans laquelle il s'enfermait de longues heures, voir même des jours, ayant devant lui le paysage grandiose et sauvage de la rude montagne du Roudbar.

Il lisait et méditait beaucoup, rédigeait ses mémoires, écrivait des traités métaphysiques dont une petite partie seulement ont été retrouvés tout récemment. C'est là qu'il rédigea, en particulier, ce "Nouvelle prédication", message dans lequel il précisait l'essentiel de sa doctrine. Celle-ci s’écartait sensiblement de celle des Ismaéliens d'Egypte qui s'en tenait trop exclusivement à une interprétation ésotérique du Koran et à la recherche du sens caché de chaque science. Une notion nouvelle y Était introduite, c’était que la sagesse des hommes ne suffisait pas, et qu'on ne pouvait accéder à la véritable connaissance qu'en suivant aveuglement l'Imam, intermédiaire obligatoire entre l'homme et la divinité.

Hasan avait su s'imposer, et son autorité était incontestée, ce qui ne peut s'expliquer que par le rayonnement d'une personnalité hors du commun. Il avait établi une règle stricte à laquelle devaient se plier tous ceux qu'il avait admis dans son Ordre secret, à la fois gnostique et guerrier. L’austérité y était absolue, et chacun devait à tout moment être prêt pour toute mission qui lui serait confiée. Son fils aîné et un de ses amis ayant été reconnus coupables de l'assassinat d'un des leurs, il les fit décapiter devant lui et tous les fidawis assemblés. Il fit de même un peu plus tard pour son deuxième fils accusé d'avoir bu du vin, ce qui était strictement défendu par la règle. On raconte qu'il utilisait le haschisch pour provoquer l'exaltation de ceux dont il voulait utiliser les services en s'assurant  de leur soumission absolue. Endormis au haschisch, ils étaient transportés dans un jardin paradisiaque, ou qu'ils voyaient tel sous l'effet de la drogue, puis étaient ramenés chez eux après avoir été à nouveau drogués. A leur nouveau réveil, on leur expliquait que leur vision de l'Eden n’était pas un rêve, qu'ils étaient élus grâce à leur soumission au Seigneur de la Montagne, que cette soumission devait être maintenant totale, et qu'ils étaient devenus dignes de mourir pour l’idéal de l'Ordre. Mais, ils devaient garder le secret absolu.

Nous arrivons à un grand tournant : l’Ismaélisme qui n'avait jusqu'alors lutté contre l'Islamisme que sur le plan des idées, fut pris en main par l'iranien Hasan-ibn-Sabbah, grand mystique et politique. L’Ismaélisme se fit d'une intransigeance absolue et voulut être l'expression d'une Volonté de surhumanité : il devint aussi un instrument d'actions violentes contre les Musulmans orthodoxes et fit trembler tout l'Orient pendant plus d'un siècle. Hasan est plus connu sous le nom de "Cheik-el-Djebel". Cheik signifiant maître, ou supérieur d'une confrérie, vieillard digne de respect, Cheik-el-Djebel a été le plus souvent traduit par Vieux de la Montagne, ou Seigneur de la Montagne. Hasan, fils de Sabbah, était issu d'une vieille famille iranienne. Il fit ses études à la célèbre université de Nichapour, dans le Khorassan, où professait un Imam très âgé, vénéré pour sa grande sagesse et l’étendue de ses connaissances. Il s'y lia d’amitié avec deux autres étudiants Iraniens qui devaient avoir une grande influence sur sa destinée : Nizan-al-Mulk, et Hakim Omar-Kheyan. Les trois étudiants partageaient la même chambre et travaillaient ensemble les matières qui leur étaient enseignées par leur maître : aspects exotériques et ésotériques du Coran, philosophies de la Grèce, de l'Inde et de la Perse, recherches mathématiques et astronomiques.

Peu avant leur séparation et sur la proposition d'Hasan, ils firent le serment que celui qui atteindrait la gloire ou la fortune, devrait partager avec les deux autres en toute égalité. Or, après une brillante carrière administrative, Nizan-alMulk devint le Grand Vizir du Sultan turcoman Alp Arslam, deuxième de la dynastie Seldjoukides qui régnait sur l'Iran.

Hakin, le premier, alla revoir son ancien ami. Il se mit sous sa protection et lui demanda seulement de pouvoir s'occuper de poésie et de philosophie. Hasan prit peu après contact avec le Grand Vizir. Beaucoup plus ambitieux, il obtint  d’être nommé son conseiller. Une grande maison fut mise à sa disposition dans l’intérieur du palais du Sultan, à Ispahan, avec tout le personnel nécessaire. Vers la fin de son règne, le Sultan et son Grand Vizir menèrent une campagne victorieuse contre l'Empire Byzantin et s’emparèrent de l'Asie Mineure. Hasan préféra rester à Ispahan pour s'adonner à la lecture et à la méditation. Ayant accès à la bibliothèque du palais, il y découvrit un monde nouveau en consultant les commentaires ésotériques du Koran et de la Bible, ainsi que des textes de la tradition iranienne pré-islamique, en particulier des Ecrits du Prophète Zarathoustra. Par la rencontre apparemment fortuite qu'il fit à cette époque d'un homme nommé Abdoul Fazl, qui se présentait comme un modeste bourgeois d'Ispahan, mais qui était en fait un initié, il apprit que des maîtres de la tradition zoroastrienne vivaient en communauté dans les montagnes du Nord de l'Iran, dans des grottes où ils étaient à l'abri des regards des arabes et des turcs. Abdoul pourrait lui révéler le moyen d'arriver à ces grottes si Hasan le désirait. Hasan préféra aller jusqu'au bout de son expérience politique dont il attendait beaucoup pour la satisfaction de ses ambitions, et cela malgré le scepticisme exprimé par Abdoul quant aux résultats à attendre.

Après des débuts prometteurs auprès du nouveau Sultan qui avait succédé à son père Alp Arslan assassiné en 1072, Hasan se heurta à l’inimitié grandissante de son ancien ami le Grand Vizir. Celui-ci se méfiait en effet de plus en plus de son ambition. Au cours d'une audience du Sultan à laquelle il assistait, Hasan fut victime d'une trahison. Le Grand Vizir ayant fait décider par le Sultan son arrestation immédiate, il n’échappa à son sort qu'en sautant brusquement par une fenêtre et réussit à s'enfuir. Il se réfugia chez Abdoul Fazl qui semblait l'attendre. En fait, le Grand Vizir négligea de le poursuivre. Accablé et humilié, Hasan erra dans la campagne, isolé de tous. Dormant à la belle Etoile, il eut pendant cette "traversée du désert" des rêves visionnaires. Les prophètes lui apparaissaient et le confirmaient dans la mission qu'il sentait être la sienne, lui révélant la marche à suivre. Son rôle à lui, Hasanibn-Sabbah, était de s'assurer la domination des hommes pour les guider vers la recherche de la divinité. Et ce, par tous les moyens, le bien comme le mal. L'Iran, terre choisie par Zarathoustra pour donner son message, l'Iran qui séduisit Alexandre, devait servir de creuset à une nouvelle expansion spirituelle qu'il avait pour mission de provoquer et de guider.

On sait de façon certaine qu'au cours de leur séjour en Orient, les templiers ont été en relations avec les ismaéliens.

Nous allons nous efforcer de montrer l'importance qu'ont eu ces contacts, pour l’évolution de la doctrine et de l’idéal des Templiers. Mais il est nécessaire de préciser tout d'abord qui étaient les ismaéliens, ce qu'ils représentaient sur les plans philosophiques et religieux, et la place qu'ils occupaient en Orient, au moment où  s'ouvrent les Croisades, à la fin du XI° siècle. D’après certains auteurs, et d’après la tradition arabe, les ismaéliens auraient tiré leur nom d’Ismaël, fils d'Abraham et de sa servante Egyptienne Agar. Cette origine se situerait donc aux environs de 1850 avant J.C., époque généralement admise pour l'existence d'Abraham. Ces ismaéliens étaient établis dans le Hedjaz, l'Arabie déserte, d’où ils se sont ensuite répandus dans toute l'Arabie. C'est à cette race qu'appartenait la famille des kora´chites, établis autour de ce qui devait devenir la Mecque, famille au sein de laquelle naquit le prophète Mahomet. Bien que les historiens arabes n'aient pu remonter la lignée généalogique de Mahomet que jusqu’à Adnan, qui vivait en 130 avant J.C., la tradition dit que cet Adnan descendait effectivement d’Ismaël. Mais, l'espace d'environ 17 siècles qui sépare Adnan d'Abraham, est à vrai dire assez mal jalonné sur le plan historique, et, au delà encore, on entre dans le domaine des arcanes mystérieuses où les personnages de la Genèse, qui n'apparaissent dans les traductions les plus usuelles de l'Ancien Testament que sous un aspect physique exotérique, peuvent n’être en réalité, que des véhicules de valeurs ésotériques. On pourra lire à ce sujet Saint Yves d'Alveydre, qu'Edouard Shuré considère comme un des maîtres de la pensée ésotérique. Dans son ouvrage "La Mission des Juifs", publié en 1884, Saint Yves d'Alveydre attribue à Moïse la volonté constante et précise de faire ressortir à travers les personnages de la genèse, l'expression quaternaire 1 + 3 (unité plus triade des Principes) : 

·      Principe de l’univers vivant, unité Adam-Eve, qui se manifeste dans la triade Caïn, Abel et Seth. 

·      Principe de Vie de notre système solaire, Noé, et sa triade Sem, Sam, Japhet. 

·      Principe Social comme Thareh, qui se manifeste en Abram, Nacher et Aran. 

Saint Yves d'Alveydre précise le sens occulte à donner à chaque triade. Mais cantonnons-nous à l'ère historique et revenons à notre sujet. Les Ismaéliens dont nous nous occupons sont ceux qui tirent leur nom d'un autre Ismaël, fils de Djafar et descendant du Prophète  Mahomet. Mahomet est né à la Mecque, probablement en l'an 570 de notre ère. On sait, de façon plus sûre, qu'il est mort en 632 à Médine. On notera que c'est cette dernière date qui a été retenue pour le commencement de l’ère musulmane, en souvenir de cette fuite, en arabe : "l’Hégire". Mahomet descendait de Kossa´, descendant lui-même de Fihr, surnommé "El Kora´ch", et qui fut vers l'an 200 de notre ère le fondateur de la tribu des kora´chites. De son épouse, la riche veuve Khadidja, descendant elle-même de Kossa´ ; Mahomet eut trois fils, tous morts en bas âge, et quatre filles, dont l'une, Fatima, épousa Ali, neveu et fidèle compagnon de Mahomet. Du point de vue de l’évolution de la pensée religieuse, l'Islamisme a donné naissance, quelque temps après la mort du prophète, à deux grands courants : le mouvement "sunnite" et le mouvement "chiite". Les sunnites sont ceux qui suivent les principes édictés par la "Sunna", recueil des préceptes d'obligations tirés des pratiques édités par le prophète et les quatre califes dits "orthodoxes" qui lui ont succédés. Il s'agit d'un mouvement purement exotérique qui sort du cadre que nous nous sommes fixés pour la présente Etude. 

Le mot arabe "Calife", qui signifie Vicaire, Etait le titre que prirent les membres de la famille du Prophète Après sa mort, et qui régnèrent à ce titre sur les Musulmans. Les premiers Califes réunissaient le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel. Par la suite, le pouvoir temporel fut délégué au Sultan.